Home · Leggende e usanze · Deochi: il malocchio e come si spegne
Uno sguardo che non vuole il male e lo fa lo stesso. Il deochi non è una maledizione ma l'effetto dell'ammirazione: nei Carpazi si lodava un bambino solo aggiungendo la formula che disarma.
Deochi viene da de e ochi — « dagli occhi ». Non nomina una maledizione né un incantesimo: nomina ciò che fa uno sguardo, quasi sempre senza volerlo. Chi deochează non augura nulla di male; guarda troppo a lungo, ammira ad alta voce, loda senza mettere accanto la formula.
È qui che la credenza diventa scomoda: il pericolo non viene dal nemico, ma dalla vicina che trova bello il bambino.
Prima i neonati, poi le puerpere — entrambi considerati non finiti, permeabili. Poi tutto ciò che è giovane e tutto ciò che si loda: il vitello, il puledro, la sposa il giorno delle nozze, la casa appena terminata.
Anche le bestie lo mostravano: le api colpite abbandonavano l'arnia e gli uccelli si beccavano fra loro.
Certi sguardi erano sospetti: gli occhi azzurri dove quasi tutti li hanno castani, due occhi di colore o forma diversa, lo strabismo, le sopracciglia unite. Da Vâlcea viene la credenza che i nati con la camicia fossero i più pericolosi.
Nessuno di questi segni presupponeva cattiva intenzione. Il pericolo lo si portava in faccia, volente o nolente.
Un mal di testa che arriva senza preavviso. Sbadigli benché nessuno sia stanco — il segno più chiaro. Poi ronzio alle orecchie, nausea, debolezza, sonno che non viene; nei bambini piccoli febbre e agitazione.
Niente di tutto questo è raro, ed è proprio ciò che tiene in piedi la credenza.
La prima difesa era la parola. Chi lodava un bambino sputava tre volte a secco e aggiungeva ptiu, ptiu, să nu-l deochi — che io non lo deochi. La lode non si taceva: si disinnescava.
Poi veniva il filo rosso, ața roșie, legato al polso o al collo, con l'aglio, un indumento al rovescio, un amuleto. Il rosso attira lo sguardo prima che raggiunga il bambino — così si spiega.
Fatto il danno, restava lo stinsul cărbunilor, lo spegnimento delle braci. Serviva apă neîncepută, acqua non iniziata: presa alla sorgente, al pozzo o al fiume, acqua da cui nessuno aveva ancora bevuto.
Nove braci ardenti entravano una alla volta, contando all'indietro da nove a uno. Erano loro a dare la diagnosi: se vanno a fondo, la persona è deocheat; se galleggiano, era altro. Sopra, la descântătoare diceva il suo descântec, la formula che rimanda lo sguardo da dove è venuto.
Il malato beveva poi quell'acqua, gli si lavavano le tempie, e il resto finiva sul tetto della casa, braci comprese. A Văleni, nel distretto di Prahova, bastavano tre braci; l'acqua rimasta andava al cane: se si scuoteva, lo sguardo era tolto.
La Chiesa ortodossa ha respinto queste pratiche, e chiaramente. Giovanni Crisostomo rimproverava le madri che appendevano amuleti al collo dei figli e campanelli ai polsi, e le rimandava alla croce. Basilio il Grande andava oltre e riteneva possibile che i demoni si servissero degli occhi degli invidiosi.
L'una cosa non escludeva l'altra: si pregava contro lo sguardo e gli si sputava contro, spesso le stesse persone nello stesso giorno.
Nelle Cronache dei Carpazi il malocchio non sta mai da solo. Sta accanto alla maledizione e al vicino invidioso — e accanto alla preghiera. Il narratore del «Villaggio degli Impiccati» lo nota in chi la domenica prega tre ore in piedi e distribuisce ai poveri il pasto in memoria dei morti: gli stessi credono, con la stessa naturalezza, nel malocchio, nelle maledizioni, nel potere dei vicini invidiosi. Per lui la superstizione non è il contrario della devozione, ma la sua ombra — e altrettanto antica.
Si capisce allora perché la formula contro il malocchio non abbia mai contraddetto il segno della croce. Entrambi nascono dalla stessa certezza: che il mondo invisibile esista e governi quello visibile. A chi crede che una candela aiuti l’anima di un morto non serve spiegare come uno sguardo possa nuocere a un bambino. Nelle Cronache dei Carpazi di Corben Vale è la stessa mappa — solo che una strada sale e l’altra scende.
La prova delle braci è descritta dall'Ottocento, fra gli altri in Simion Florea Marian (1879) e Grigore G. Tocilescu (1900); di lì vengono anche le varianti locali, come le tre braci di Văleni. L'elenco di chi era esposto e degli sguardi temuti, insieme alla posizione della Chiesa, segue Daniela Luminița Ivanovici, The belief in the existence of the „evil eye” in the Romanian environment (Revista Teologică).
De e ochi — « dagli occhi ». La parola descrive l'effetto di uno sguardo, non una maledizione pronunciata.
Dal mal di testa improvviso e dagli sbadigli senza stanchezza. La certezza veniva dalle braci: se affondano, lo sguardo è considerato provato.
Il rosso deve prendersi lo sguardo prima del bambino. Per questo si porta in vista: al polso, al collo, sull'abito.
No, ed è questa la stranezza. Basta l'ammirazione. Per questo alla lode si aggiungeva la formula — dette insieme, tolgono forza allo sguardo.
Che cosa si dava al morto perché non tornasse.
Perché si temevano le tre di notte.
L'usanza nella casa in lutto e che cosa impedisce.
Le Cronache dei Carpazi di Corben Vale raccontano esattamente queste storie, basate su fatti reali. Il Villaggio degli Impiccati e Stafii sono usciti in sette lingue.
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