Início · Lendas e costumes · Deochi: o mau-olhado e como se apaga
Um olhar que não quer o mal e mesmo assim faz mal. O deochi não é praga, é o efeito da admiração: nos Cárpatos, elogiar uma criança vinha sempre com a fórmula que desarma.
Deochi vem de de e ochi — « dos olhos ». Não nomeia praga nem feitiço: nomeia o que um olhar faz, quase sempre sem querer. Quem deochează não deseja mal nenhum; apenas olha demais, admira alto, elogia sem colocar a fórmula ao lado.
É aí que a crença incomoda: o perigo não vem do inimigo, vem da vizinha que acha a criança linda.
Primeiro os recém-nascidos e as mulheres que acabaram de dar à luz — ambos tidos como inacabados, permeáveis. Depois tudo o que é novo e tudo o que se elogia: o bezerro, o potro, a noiva no dia do casamento, a casa recém-terminada.
Os animais também mostravam: dizem que as abelhas atingidas abandonavam a colmeia e os pássaros se bicavam.
Certos olhares ficavam sob suspeita: olhos azuis onde quase todos têm castanhos, dois olhos de cor ou formato diferente, o estrabismo, as sobrancelhas unidas. De Vâlcea vem a crença de que os nascidos empelicados eram os mais perigosos.
Nenhum desses sinais supunha má intenção. Você carregava o perigo no rosto, querendo ou não.
Uma dor de cabeça que chega sem aviso. Bocejo mesmo sem ninguém estar cansado — o sinal mais claro. Depois zumbido no ouvido, enjoo, fraqueza, sono que não vem; nas crianças pequenas, febre e agitação.
Nada disso é raro, e é exatamente o que sustenta a crença.
A primeira defesa era a fala. Quem elogiava uma criança cuspia três vezes a seco e acrescentava ptiu, ptiu, să nu-l deochi — para que eu não o deoche. O elogio não era engolido: era desarmado.
Depois vinha o fio vermelho, ața roșie, amarrado no pulso ou no pescoço, junto com alho, uma roupa do avesso, um amuleto. O vermelho puxa o olhar para si antes que ele chegue na criança — é assim que se explica.
Feito o estrago, restava o stinsul cărbunilor, o apagar das brasas. Era preciso apă neîncepută, água não começada: tirada da fonte, do poço ou do rio, água que ninguém tinha bebido ainda.
Nove brasas acesas entravam uma a uma, contando de trás para frente, de nove até um. Eram elas que davam o diagnóstico: se vão ao fundo, a pessoa está deocheat; se boiam, foi outra coisa. Por cima, a descântătoare dizia seu descântec, a fórmula que manda o olhar de volta de onde veio.
O doente bebia daquela água, lavavam suas têmporas com ela, e o resto ia para o telhado da casa, com brasas e tudo. Em Văleni, no distrito de Prahova, três brasas bastavam; a água que sobrava era dada ao cachorro: se ele se sacudia, o olhar tinha sido tirado.
A Igreja Ortodoxa rejeitou essas práticas, e com clareza. João Crisóstomo repreendia as mães que penduravam amuletos no pescoço dos filhos e sininhos nos pulsos, e as mandava para a cruz. Basílio Magno ia além e considerava possível que os demônios usassem os olhos dos invejosos.
Uma coisa não excluía a outra: rezava-se contra o olhar e cuspia-se contra ele, muitas vezes as mesmas pessoas no mesmo dia.
Nas Crônicas dos Cárpatos, o mau-olhado nunca aparece sozinho. Ele vem junto com a maldição e com o vizinho invejoso — e junto com a oração. O narrador de O Vilarejo dos Enforcados percebe isso nas pessoas que rezam três horas de pé no domingo e distribuem aos pobres a refeição em memória dos mortos: são essas mesmas que acreditam, com a mesma naturalidade, no mau-olhado, nas maldições, no poder dos vizinhos invejosos. Para ele, a superstição não é o contrário da devoção, mas a sombra dela — e igualmente antiga.
Daí se entende por que a reza contra o mau-olhado nunca entrou em conflito com o sinal da cruz. As duas crescem da mesma certeza: a de que o mundo invisível existe e interfere no visível. A quem acredita que uma vela ajuda a alma de um morto não é preciso explicar como um olhar pode fazer mal a uma criança. Nas Crônicas dos Cárpatos de Corben Vale é o mesmo mapa — só que um caminho sobe e o outro desce.
A prova das brasas está descrita desde o século XIX, entre outros em Simion Florea Marian (1879) e Grigore G. Tocilescu (1900); de lá vêm também as variantes locais, como as três brasas de Văleni. A lista de quem corria risco e dos olhares temidos, junto com a posição da Igreja, segue Daniela Luminița Ivanovici, The belief in the existence of the „evil eye” in the Romanian environment (Revista Teologică).
De e ochi — « dos olhos ». A palavra descreve o que um olhar faz, não uma praga dita em voz alta.
Pela dor de cabeça repentina e pelo bocejo sem cansaço. A certeza vinha das brasas: se afundam, o olhar é dado como comprovado.
O vermelho precisa pegar o olhar antes da criança. Por isso é usado à vista: no pulso, no pescoço, na roupa.
Não, e é isso que surpreende. A admiração basta. Por isso o elogio vinha com a fórmula — ditos juntos, tiram a força do olhar.
O que se dava ao morto para que ele não voltasse.
Por que se temia as três da madrugada.
O costume na casa de luto e o que ele impede.
As Crônicas dos Cárpatos de Corben Vale contam exatamente este tipo de histórias — baseadas em fatos reais. O Vilarejo dos Enforcados e Stafii estão publicados em sete idiomas.
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