Início · Lendas e costumes · As doze noites: o que anda entre o Natal e a Boboteaza
No dia 30 de novembro abre-se uma porta nos Cárpatos. Entre o Natal e a Boboteaza ela fica escancarada, e em 6 de janeiro se fecha de novo: com uma cruz jogada na água corrente.
Na crença popular romena, o intervalo entre 25 de dezembro e 6 de janeiro não conta como uma semana comum com um apêndice. Conta como um calendário próprio: doze dias que valem pelos doze meses do ano que vem. Quem sabe lê-los sabe o que vem por aí.
O ano velho já morreu e o novo ainda não está arrumado. Entre os dois fica uma fase que a literatura etnográfica chama de caos — não uma desgraça, e sim um estado necessário, do qual o tempo nasce de novo.
Na prática: por uns quinze dias valem outras regras, e tudo o que costuma ficar do lado de fora foi deixado entrar.
Essas semanas não andam sozinhas. São o auge de uma estação que começa numa data certa: na noite de Santo André os strigoi começam a andar, e em muitas regiões a liberdade deles acaba justamente na Epifania.
As doze noites não são, portanto, o começo de alguma coisa, e sim o meio. O que saiu em 29 de novembro anda solto há cinco semanas — e em 6 de janeiro é chamado de volta.
Para esses dias os registros não falam só do strigoi. Falam dos duhuri ale morților, os espíritos dos mortos, de strigoi e moroi, e dos bichos que ninguém quer dentro de casa.
Na véspera de Natal, à meia-noite, a água vira vinho e os animais do estábulo começam a falar.
Vale parar um instante antes de achar isso bonito. Um lavrador que tem o gado no prédio ao lado fica, dizem, escutando seus bois falarem — dele. A tradição não recomenda fazer isso. Só diz que acontece.
Essa é a forma básica dos doze dias: a ordem pela qual o ano corre fica suspensa, e o que normalmente é mudo ganha voz.
O que a cruz de alho é para a noite de Santo André, as máscaras são para esses dias.
Pelos vilarejos passam os cortejos mascarados: a capra, a cabra, que vale pela fertilidade da terra; o urs, o urso; os hâzi ou urâți, os feios. E os moși, os velhos. A leitura etnográfica é direta: os moși são os espíritos dos mortos, que voltam para casa e se sentam à mesa com os descendentes.
É exatamente isso que separa esses dias de todo o resto do site. No velório e diante da cruz de alho, os mortos ficam do lado de fora. Nas doze noites são convidados a entrar, alimentados e pagos com vinho e moedas.
Não porque de repente se tema menos. Mas porque eles vêm de qualquer jeito — e um hóspede alimentado se comporta melhor do que um deixado no portão.
As proibições são as mesmas da noite de Santo André, e são enumeradas com a mesma naturalidade:
Não dar nada para fora de casa. Não brigar, nem de brincadeira — quem briga carrega os galos o ano inteiro. Não bater, nem com o punho nem com a palma. Não peneirar farinha. No dia de Natal, não varrer.
Todas têm a mesma forma. Proíbem o dar para fora, o varrer para fora e o repartir: por doze dias a casa deixa de agir para fora.
Em 6 de janeiro a porta se fecha de novo, e se fecha com água.
O padre benze a água — a agheasmă mare, a água benta grande, que segundo se diz se conserva um ano sem estragar. Ele leva a cruz pelo vilarejo; em algumas regiões esse cortejo se chama Chiraleisa, do grego Kyrie eleison. Casas, terreiros e animais são aspergidos.
E então uma cruz de madeira é jogada no rio. Os rapazes pulam atrás dela. Quem a tira é tido como limpo de toda culpa para o ano que vem.
Depois disso a água é benta — toda a água. Por isso nesse dia não se lava roupa. Nem se briga, nem se empresta, nem se pede dinheiro emprestado. As mesmas proibições do começo da estação, uma última vez.
O fim dos doze dias também é noite de sina. As moças solteiras põem manjericão, busuioc, embaixo do travesseiro para sonhar com aquele com quem vão se casar.
E quem escorrega no gelo e cai no dia de Boboteaza se casa no mesmo ano. É uma das poucas previsões desses dias que não é preciso desejar: basta tropeçar.
Nas Crônicas dos Cárpatos o inverno tem um capítulo próprio, e não está por acaso logo antes daquele em que começa a maldição das três famílias. “O verão é a máscara do vilarejo. O inverno é o rosto dele”, diz O Vilarejo dos Enforcados. O que se descreve é um lugar que seis meses por ano parece vazio — e que justamente nesses doze dias se enche outra vez: entre os anos, quando os que trabalham no exterior voltam e o vilarejo brinca por algumas semanas de estar vivo.
É a mesma semana em que os moși mascarados passam pelas vielas e os mortos são chamados à mesa. No livro são os vivos que voltam de longe e enchem por alguns dias as casas que ficaram vazias. As duas coisas têm a mesma forma: uma vez por ano o vilarejo está completo, e depois está vazio de novo.
O narrador liga as regras de que estas páginas tratam ao próprio inverno — a dezesseis horas de escuridão sobre um vilarejo sem postes de luz: que ao anoitecer se está em casa, que a lamparina arde diante do ícone, que não se responde a voz nenhuma no escuro. E fecha o capítulo com uma frase que explica por que esses doze dias não são folclore e sim ordem: conheceu as regras no verão e as tomou por superstição — e depois de um único inverno ali começou a cumpri-las. O resto está nas Crônicas dos Cárpatos.
A leitura dos doze dias como o intervalo entre o caos e a purificação pela água benta, os cortejos mascarados e os moși como mortos que voltam estão documentados na etnografia romena; a crença de que na noite de Natal a água vira vinho e os animais falam está registrada nas coleções de crenças populares. Os ritos da Boboteaza — bênção das águas, Chiraleisa, a cruz no rio — são prática viva, não apenas tradição.
Que nos países de língua alemã esse período se chame Rauhnächte é uma transposição, não uma tradução: o intervalo é o mesmo, os costumes não.
Entre 25 de dezembro e 6 de janeiro, dia da Boboteaza. Doze dias que na crença popular valem pelos doze meses do ano que vem.
O período é o mesmo, os costumes são outros. O que distingue a tradição romena é sobretudo o final: a estação se fecha com a bênção das águas na Boboteaza e a cruz jogada no rio.
Porque os mortos andam soltos nesses dias de todo jeito. As máscaras moși representam os antepassados que voltam e se sentam à mesa com os descendentes — são alimentados em vez de ficarem do lado de fora.
Em muitas regiões é o dia em que acaba o tempo em que eles podem andar. Começa na noite de Santo André, 30 de novembro; a Epifania é a outra ponta da mesma estação.
A água benta grande da Boboteaza. Diz-se que se conserva um ano sem estragar e serve para benzer casa, terreiro e animais.
A noite de 30 de novembro: uma cruz de alho na janela – e histórias até o cantar do galo.
Os mortos-vivos dos Cárpatos — a raiz do mito do vampiro.
Por que o morto nunca pode ficar sozinho na primeira noite.
As Crônicas dos Cárpatos de Corben Vale contam exatamente este tipo de histórias — baseadas em fatos reais. O Vilarejo dos Enforcados e Stafii estão publicados em sete idiomas.
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